ہندوستان کی ہم آہنگی کی ثقافت
اس اتحاد کے پیچھے محرک قوت کو ہندوستانی معاشرے میں دیرینہ ہم آہنگی کی روایات سے منسوب کیا جا سکتا ہے۔ہندوستان میں، کثیر الثقافتی سماجی نظام کو اصلاحات، ایڈجسٹمنٹ، باہمی احترام اور ایک ماورائی زندگی کے تصور کے ذریعے مضبوط کیا گیا ہے جو مذہبی اور ثقافتی دقیانوسی تصورات سے بالاتر ہے۔ یہ ہم آہنگی روایات جیسے کہ تصوف، بھکتی اور دیگر صوفیانہ طریقوں کے اثر سے ممکن ہوا ہے۔ ان روایات نے اتحاد، پرامن بقائے باہمی کو فروغ دینے میں اہم کردار ادا کیا ہے اور یہ لوگوں کی سماجی مذہبی زندگی کا لازمی حصہ بن گئی ہیں۔
تصوف، جس میں گہری دعا یا غور و فکر کے ذریعے خدا سے پوشیدہ معنی اور تعلق تلاش کرنا شامل ہے، خاص طور پر ہندوستان میں صوفیوں اورعقیدت مندوں کے ذریعہ اس پر عمل کیا جاتا ہے۔ یہ تحریکیں ہندومت اور اسلام کے اندر مخصوص تشریحات اور طرز عمل کے جامع ردعمل کے طور پر ابھریں، جس سے عام لوگوں کو اپنے اندرونی احساسات کا اظہار کرنے کا موقع ملا۔
ہندوستان میں اسلام اور عیسائیت کی آمد سے پہلے بھی ہم آہنگی کی ایک طویل تاریخ ہے۔ ہندومت کی متنوع نوعیت اس کے مختلف فرقوں اور دیوتاؤں کے ساتھ پیروکاروں کے درمیان عداوت کو روکنے کے لیے ہم آہنگی کی روایت کی ضرورت تھی۔ بدھ مت اور جین مت کی آمد نے مذہبی منظر نامے کو مزید پیچیدہ بنا دیا، جس سے ہم آہنگی کے لیے ہم آہنگی ضروری ہو گئی۔
ہندوستانی عوام کے عقیدے کے نظام اتنے متنوع تھے کہ ایک نظام سب کو سمیٹ نہیں سکتا تھا۔ فطرت اور قدرتی اشیاء کی پوجا رائج تھی- لیکن طریقوں اور دیوتاؤں کے انتخاب میں فرق تھا۔ مذہبی رشتوں کو جوڑنے کی کوششیں کی گئیں، جیسے کہ آدی شنکراچاریہ کے ذریعہ ملک کے مختلف کونوں میں عبادت کی چار منفرد نشستوں کا قیام۔
بھکتی روایت کے حامیوں نے ہندو مت میں ہم آہنگی روایات کو متعارف کرانے میں اہم کردار ادا کیا۔ ‘اولیاء’ کی روایت نے اس ہم آہنگی کو مضبوط کرنے میں مدد کی۔ اولیاء کرام تحریک کی بااثر شخصیات نے دنیاوی بندھنوں سے باطنی لاتعلقی برقرار رکھتے ہوئے سماجی ذمہ داریوں کی تکمیل پر زور دیا۔ انہوں نے روایتی رسوم و رواج، ذات پات کی رکاوٹوں اور مذہبی تقسیم کو مسترد کر دیا، انسانیت کو اپنانے والی محبت اور خدا کے ایک تجریدی تصور کی وکالت کی۔
بھکتی تحریک کی ہم آہنگی بعد میں ہندومت اور اسلام کے درمیان ایک پل بن گئی، دونوں عقائد کے عناصر کو ہم آہنگ کرتے ہوئے۔ کبیر کی طرح باباؤں نے ہندومت اور اسلام کے قدامت پسندی پر تنقید کی۔ اس کی تعلیمات نے متنوع مذہبی پس منظر کے پیروکاروں کو اپنی طرف متوجہ کیا، ایک ہم آہنگی کی جگہ پیدا کی جہاں کسی خاص مذہب کی خصوصیت کم متعلقہ ہو گئی۔
اسلامی تصوف، جس کی نمائندگی تصوف کرتا ہے، دہلی سلطنت کے قیام کے ساتھ ہندوستان میں آیا۔ صوفی احکامات، جیسے چشتیہ اور سہروردیہ، متعدد خانقاہوں (روحانی مراکز) کے ذریعے پھیلتے ہیں۔ تصوف نے زندگی اور خدا کے ساتھ اس کے تعلق کے بارے میں ایک متبادل نقطہ نظر پیش کیا، اس کے مقابلے میں اسلام کے زیادہ آرتھوڈوکس عناصر کو علماء نے پیش کیا۔
جبکہ علماء نے مقررہ طریقہ (شریعت) کے تابع ہونے پر زور دیا، صوفیاء نے محبت کے ذریعے خدا کو پہچاننے اور سنتوں کے درمیانی کردار پر توجہ دی۔ صوفیاء کی روحانی جستجو ہندومت میں پائے جانے والے فلسفیانہ بندھنوں کی بازگشت کرتی ہے، خاص طور پر اپنشد بابا کے ‘میں وہ ہوں’ (سوہم) اور صوفیاء کے ‘میں ہی سچ ہوں’ (گودا حق) کا تصور۔
صوفیانہ اور ہم آہنگی کی روایات ہندوستان میں صرف ہندو مت اور اسلام تک ہی محدود نہیں ہیں بلکہ دوسرے بڑے مذاہب جیسے بدھ مت، سکھ مت اور جین مت میں بھی رائج ہیں۔ بدھ مت ہندوازم سے الگ الگ مذہب کے طور پر ابھرا، لیکن وقت کے ساتھ ساتھ، اس نے ہم آہنگی کے عناصر کو شامل کیا تاکہ اسے عوام کے لیے زیادہ قابل قبول بنایا جا سکے۔ بھلے ہی ہندوستان میں بدھ مت کی مقبولیت میں کمی آئی، لیکن اس کے نظریات اور نظریات وسیع تر ہندو مذہب میں شامل ہو گئے۔
سکھ مت کو ہندوستان میں سب سے زیادہ ہم آہنگی والے مذاہب میں سے ایک سمجھا جا سکتا ہے۔ اس کے بانی، گرو نانک، سنت روایت، اپنشد مابعدالطبیعات اور اسلام، اور ناتھ یوگیوں کی تعلیمات سے متاثر تھے۔ نانک نے رسم پرستی اور ذات پات کی سختی کے خلاف بغاوت کی، عبادت پر زور دیا، خدا کی مرضی کے تابع ہونا، ایماندارانہ محنت اور اجتماعی اشتراک پر زور دیا۔ سکھوں کی مقدس کتاب، گرنتھ صاحب، مختلف عقائد کے لوگوں کی تحریروں پر مشتمل ہے، جو ان کے عقیدے کی ہم آہنگی کو اجاگر کرتی ہے۔
جین مت ایک الگ مذہبی ترتیب ہونے کے باوجود، ہندومت کے نظریات اور خوبیوں میں گہرائی سے سرایت کرتا ہے۔ اس کی فلسفیانہ اصطلاحات ہندو صحیفوں میں پائے جانے والے بلند نظریات پر نظرثانی کرتی ہیں، جس کے نتیجے میں ہندو مت اور جین مت کے درمیان عملی پہلوؤں میں بہت کم فرق ہے۔
(اے این آئی)
