Farmers Protest: کسانوں کی تحریک کے دوران سوامی سہجانند سرسوتی کو کیا جاتا ہے یاد

تحریر – گوپال جی رائے

Farmers Protest: جب بھی ملک میں کسانوں کی تحریک کی بات ہوتی ہے یا تحریک کی شروعات ہوتی ہے، ہر کوئی اپنے حقیقی اور پہلے کامیاب مسیحا سوامی سہجانند سرسوتی جی کی زندگی کے آدرشوں اور اس کے لیے کی گئی انتھک محنت کو یاد کرتا ہے۔ جبکہ انہیں اس دنیا سے رخصت ہوئے 73 برس بیت چکے ہیں۔

اس کی وجہ یہ ہے کہ کاشتکار برادری کو ان کی شخصیت اور سرگرمیوں سے بہت فائدہ ہوا تھا اور انہیں اس وقت کے سیاسی محور کا مرکز سمجھا جاتا تھا۔ اور آج ایک بار پھر وہی صورتحال پیدا ہو گئی ہے۔ سوال صرف کسانوں کے سلگتے ہوئے سوالات کا ہی نہیں ہے بلکہ آریہ ورت کے جامع وجود کا بھی ہے جسے ملک کے اندر اور بیرون ملک سے مسلسل چیلنجوں کا سامنا ہے۔ لہٰذا، ایک بہت بڑی ذمہ داری ان کسانوں پر آ گئی ہے جو کھانا فراہم کرتے ہیں اور ان کے بچوں پر جو عموماً فوجی بن کر ان کی حفاظت کرتے ہیں۔

اگر وہ سوامی سہجانند سرسوتی کے نقش قدم پر چلتے ہوئے موجودہ کسانوں کی تحریک کی قیادت کریں گے تو بلا شبہ ہندوستان مضبوط ہوگا اور ان کا غلبہ بڑھے گا۔ لیکن اگر وہ ان کے دکھائے ہوئے راستوں سے ہٹ جائے تو زندگی میں جدوجہد بڑھ جاتی ہے۔ اس سے عصری اقتدار کے لیے چیلنج بھی بڑھے گا جو ان کے تقاضوں کو پورا کرنے میں انتخابی کردار ادا کر سکتی ہے۔

یہ بتانے کی ضرورت نہیں کہ 21ویں صدی کی تیسری دہائی میں بھی کچھ کسان رہنما اپنی چھوٹی ذات، فرقہ وارانہ اور علاقائی سوچ سے بالاتر ہو کر ایک جامع قومی فہم پیدا نہیں کر پا رہے ہیں جس کی وجہ سے اکثر کسانوں کے رسم و رواج اور پالیسیوں پر سوالیہ نشان اٹھتے رہتے ہیں۔ کسان تحریک ہو رہی ہے۔ جبکہ بیسویں صدی کی دوسری دہائی کے آخری سالوں اور بیسویں صدی کی تیسری دہائی کے آغاز میں پھیلنے والی طاعون کی وبا کے دوران سوامی سہجانند سرسوتی نے کسانوں اور مزدوروں جیسے عام لوگوں کی خدمت کی ایک انوکھی مثال پیش کی۔ سنت کے سماجی تحفظات کو اجاگر کرتے ہوئے حکومت سے تعاون پیش کیا، آج ہر کوئی اس کی ضرورت محسوس کر رہا ہے۔ خاص طور پر مودی-یوگی-نتیش حکومت کی تینوں کو ان جیسے عوامی لیڈر کی عملی حمایت کی اشد ضرورت ہے۔

آج ہندوستان کی سرزمین پر بھگوا حکومت ہے، یہ ابدی سرزمین بھگوا سنتوں سے ڈھکی ہوئی ہے، لیکن کسانوں کو بار بار احتجاج کیوں کرنا پڑ رہا ہے، کیا یہ محض سیاسی چال ہے یا کسانوں کے مفادات کی لڑائی؟  کہا جاتا ہے کہ تاریخ حال میں بنتی ہے۔ لیکن یہ کیسی ستم ظریفی ہے کہ عصر حاضر اپنے دھندلے ماضی کو دوبارہ حاصل کرنے میں بے بس نظر آتا ہے۔

کون نہیں جانتا کہ عام طور پر تاریخ اپنے آپ کو دہراتی ہے، لیکن سوامی سہجانند سرسوتی کی شخصیت اور کام اب تک اس سے مستثنیٰ ہے۔ آگے کیا ہوگا وہ مستقبل کی گہرائیوں میں ہے، لیکن حال ان کی یادوں سے گھرا ہوا ہے۔ پھر بھی تاریخ نے اپنے آپ کو نہیں دہرایا! جب کہ لوگ بے صبری سے ایک ایسے ہیرو کا انتظار کر رہے ہیں جو ان کی زندگی بدل دے۔ کسانوں کی زندگی کے خشک دریا میں دخل اندازی کرنے والے نظام کی ریت اور گاد کو کچھ ترقی پسند سوچ کے دھارے سے اس طرح بھریں کہ سرمایہ داری اور کمیونزم کے پشتے بونے ہو جائیں، سوشلسٹ دریا چھلکتا ہوا اور سخاوت دیکھیں۔

مانیں یا نہ مانیں، لیکن جب بھی ہندوستانی سیاست میں کسانوں کی بات کی جاتی ہے تو دانڈی سوامی ‘سوامی سہجانند سرسوتی’ کی یاد آجاتی ہے جنہوں نے انہیں پہلی بار قومی سطح پر منظم کیا تھا۔ اگر یہ کہا جائے تو غلط نہ ہوگا کہ سوامی جی کسانوں کے پہلے اور آخری آل انڈیا لیڈر تھے۔ درحقیقت وہ پہلے کسان لیڈر تھے جنہوں نے کسانوں کے سلگتے ہوئے سوالوں کو آواز دی، لیکن اس بنیاد پر خود کو قانون ساز اسمبلی یا پارلیمنٹ میں بھیجنے کے لیے کبھی بھی عام لوگوں سے سیاسی بھیک نہیں مانگی۔ اس لیے وہ منفرد بھی ہے اور سرخیل بھی۔

جب ہم عصر کسان لیڈروں کو حکمراں پارٹی یا اپوزیشن کے ساتھ رابطے میں دیکھا جاتا ہے تو یہ خدشہ قوی ہوتا ہے کہ یہ لوگ کسانوں اور زرعی مزدوروں کے مفادات کے ساتھ بھی سودا کر سکتے ہیں۔ کیونکہ کاشتکار طبقہ چاہے شمالی ہندوستان کے کسان لیڈر چودھری مہندر سنگھ ٹکیت کی کامیابی سے کتنا ہی پرجوش کیوں نہ ہو، بعد کے سالوں میں کسانوں کے اصل مسائل سے بھارتیہ کسان یونین کا انحراف اور پھر حقیقی بی کے یو کے دھارے نے بھی ملک دشمن عناصر کو اپنی طرف متوجہ کیا، ان کی وابستگی کی وجہ سے ان کی مقبولیت میں کتنا ہی اضافہ ہوا ہو، لیکن قومی یکجہتی اور سالمیت کے حوالے سے فکرمند ہندوستانی معاشرے میں ان کی نیتوں کے بارے میں شکوک و شبہات میں بھی اضافہ ہوا ہے۔ کسانوں کی تحریک کی فوری کامیابی، مایوسی کا احساس پیدا کرتی ہے۔

خاص طور پر جب ہماری پارلیمنٹ اور قانون ساز اسمبلیاں ہندوستانی کسانوں کی حالت اور سمت کے بارے میں سنجیدہ نہیں ہیں۔ تین درجے پنچایتی راج کے ادارے بھی اپنے اصل مقاصد سے ہٹ چکے ہیں۔ یہ تمام ادارے عوام دشمن سرمایہ داروں کے ہاتھوں میں محض ‘کٹھ پتلی’ بن کر رہ گئے ہیں۔ وہ کسانوں کی بات کرتے ہیں، لیکن ان کے زیادہ تر فیصلے کسان مخالف ہیں۔ کسانوں کی ممکنہ بغاوت سے اپنی جلد بچانے کے لیے انہوں نے کسانوں کو ذات، مذہب، زبان اور علاقے کی بنیاد پر اس حد تک تقسیم کر دیا ہے کہ وہ اپنے اصل ایجنڈے سے ہٹ چکے ہیں۔ اس لیے ان کی معاشی حالت بھی بڑھ گئی ہے۔ سچ کہا جائےتو  جب سے کسانوں میں خودکشی کا رجحان بڑھ گیا ہے، صورتحال مزید پیچیدہ اور سنگین ہو گئی ہے۔ اس لیے ہر کوئی سوامی سہجانند سرسوتی کو بار بار یاد کرتا ہے۔ سوامی جی کسانوں کی تحریک کے ذرائع اور ذہانت کے بارے میں ہمیشہ چوکنا رہتے تھے۔

دراصل سوامی جی کا سیاسی قد ملک کے پہلے وزیر اعظم جواہر لال نہرو کے برابر ہے۔ لیکن ان کی موت کے بعد انہیں بھارت رتن دینے کی ضرورت محسوس نہیں کی گئی۔ شاید اس لیے کہ کسانوں کی آواز کئی جنموں تک دبی رہتی ہے۔ وہ اپنے نام سے بھی مزید باطنی توانائی حاصل نہ کر سکے۔ اس میں کوئی شک نہیں کہ سوامی سہجانند سرسوتی جی کو ہندوستان میں کسانوں کی منظم تحریک قائم کرنے کا جو کریڈٹ ملا وہ بعد میں کوئی اور لیڈر حاصل نہیں کر سکا۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ خدمت اور قربانی سوامی جی کا بنیادی منتر تھا۔ وہ قوم پرستی اور انسانیت سے پوری طرح سرشار تھے۔ وہ سسٹم سے بدعنوانی کے خاتمے کے لیے 100 فیصد پرعزم نظر آئے۔ اب کوئی بھی اس بنیادی منتر کو نہیں اپنا سکے گا، کیونکہ کسان برادری کی ترجیح بدل چکی ہے۔

آج، کسانوں کے ایک بڑے طبقے کے لیے ریزرویشن ضروری ہے، وہ لالی پاپ اسکیموں کو پسند کرتے ہیں، جب کہ کچھ قوانین کی مجموعی طور پر مخالفت نہیں ہے جو زرعی معیشت کی حوصلہ شکنی کرتے ہیں اور کسانوں کا بالواسطہ استحصال کرتے ہیں۔ یہی وجہ ہے کہ آج تک ان حکومتوں کے خلاف کوئی ٹھوس اپوزیشن نہیں اٹھی جو کھیتوں کو بجلی، بیج، کھاد، پانی، اجرت اور مناسب امدادی قیمت فراہم کرنے کے معاملات میں مسلسل غفلت کا مظاہرہ کر رہی ہیں۔ مستقبل قریب میں ایسا نہیں ہوگا، کیونکہ اب قیادت بیچنے کا رجحان بڑھ گیا ہے! سچ کہا جائے تو منریگا نے ‘دیہی جسم فروشی’ کو اس حد تک بڑھا دیا ہے کہ زرعی مزدور بھی اپنے پیشے سے مایوس ہو گئے ہیں جس کی وجہ سے پڑھے لکھے کسانوں کی کاشتکاری کی سرگرمیاں بہت متاثر ہو رہی ہیں۔ دیہاتوں میں زرعی کام کرنے والے مزدوروں کی کمی ہے، مودی حکومت کی طرف سے لائے گئے زرعی قوانین کے خلاف احتجاج کے پیچھے یہی وجہ ہے، لیکن احتجاج کا طریقہ بہوجن کی بھلائی کے لیے نہیں ہے۔

اس کے باوجود ان سلگتے سوالوں پر آواز دینے کے لیے کوئی مضبوط قومی رہنما نظر نہیں آتا، بلکہ کسی نہ کسی موقع پرست اتحاد کی جھلک ضرور نظر آتی ہے۔ بی کے یو لیڈر راکیش ٹکیت کا رویہ کچھ امید ضرور دیتا ہے، لیکن شمالی ہندوستان کے دائرہ کار سے ہٹ کر مشرقی ہندوستان، مغربی ہندوستان، وسطی ہندوستان اور جنوبی ہندوستان کے کسانوں میں ان کی پہنچ بہت کم ہے، جس کی وجہ سے ان کی تحریک کو مکمل نہیں سمجھا جاتا ہے۔

اس میں کوئی شک نہیں کہ موجودہ دور میں صرف ایک دو تنظیمیں نہیں بلکہ دو تین سو تنظیمیں مشترکہ طور پر کسانوں کے مفاد کو آگے بڑھا رہی ہیں یا کسی اور پارٹی کے لیے اپنی سیاسی روٹیاں سینک رہی ہیں، سمجھ میں بھی نہیں آتا۔ اسی لیے کہا جاتا ہے کہ سوامی جی کے بعد کوئی ایسا کسان لیڈر پیدا نہیں ہوا جو انتخابی سیاست سے دور رہے اور صرف کسانوں کی بات کرے۔ صرف ان کے مستقبل کے مفادات اور ضروریات پر بات کریں اور انہیں آگے لے جائیں۔

آج ہر سیاسی پارٹی میں کسان تنظیمیں ہیں لیکن کسانوں کے مفاد میں ان کا کردار کم یا نہ ہونے کے برابر ہے۔ اس صورتحال کو بدلے بغیر قومی کسان لیڈر پیدا کرنا ممکن نہیں۔ ہمیں یہ نہیں بھولنا چاہیے کہ ڈانڈی سنیاسی ہونے کے باوجود انہوں نے ‘روٹی کو بھگوان’ کہا اور کسانوں کو ‘دیوتا’ سے بڑھ کر بتایا۔ جس کی وجہ سے کسانوں کو بھی ان کی اہمیت کا علم ہوا۔ سوامی جی کسانوں کے تئیں اس قدر حساس تھے کہ اس وقت کے نامساعد حالات میں انہوں نے واضح نعرہ دیا تھا کہ ’’جو کھانا اور کپڑا اگاتا ہے وہ اب قانون بنائے گا، یہ ہندوستان ان کا ہے، اب وہی حکومت چلائیں گے‘‘۔

بلاشبہ، سوامی سہجانند سرسوتی نے آزادی کم اور غلامی زیادہ دیکھی تھی۔ اس لیے سیاہ فاموں کے مقابلے گورے انگریزوں کے خلاف زیادہ آواز اٹھاتے تھے۔ سمجھا جاتا ہے کہ جب انہوں نے کسانوں سے لینڈ ریونیو کی وصولی کے عمل میں سرکاری ملازمین کی دہشت گردی اور بدتمیزی دیکھی تو کسانوں کی دبی ہوئی آواز کو آواز دی اور کہا کہ اب لہت ریونیو نہیں ملے گا، لٹھ ہمارا  زندہ باد۔ ” تاریخ گواہ ہے کہ یہ نعرہ کسانوں میں بہت مقبول تھا اور برطانوی سلطنت کی بنیادیں ہلانے میں بہت کارآمد تھا۔

سوامی جی کا تعارف مختصر ہے لیکن ان کی شخصیت بہت وسیع ہے۔ وہ 1889 میں مہا شیو راتری کے دن اتر پردیش کے غازی پور ضلع کے دیوان گاؤں میں پیدا ہوئے، اور 25 جون 1950 کو مظفر پور، بہار میں آخری سانسیں لیں۔ وہ احترام جس کے وہ واقعی مستحق ہیں۔ یہی وجہ ہے کہ کسانوں کی تحریک ہمیشہ راستے سے ہٹ گئی۔ سوشلسٹ اور بائیں بازو کے رہنما اتنے بے رحم نکلے کہ انہوں نے کسانوں کی تحریک کا گلا گھونٹ دیا۔ ان کے بعد چودھری چرن سنگھ اور مہندر ٹکیت کسان لیڈر بنے، لیکن کسی کو بھی ہندوستان میں پہچان نہیں ملی کیونکہ ان کا قومی اثر و رسوخ کبھی ترقی نہیں کر سکا۔ دونوں صرف مغربی اتر پردیش تک ہی محدود رہے۔ بی کے یو کے لیڈر راکیش ٹکیت کا حال ان سے بھی بدتر ہے، کسانوں کے مفاد میں ان کے پاس ایک قابل ذکر کارنامہ ہے، لیکن دوسری کامیابیاں حاصل کرنے کی بے چینی ان میں نظر نہیں آتی۔

-بھارت ایکسپریس